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做適合兒童的傳統文化教育

發布時間:2015-12-11 11:05:56

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做適合兒童的傳統文化教育

　　因為年事已高出行不便，葉嘉瑩先生未能親臨首屆兒童傳統文化教育論壇的現場，但她為論壇錄制了小視頻以示祝賀，并表示，對小孩子進行傳統文化教育非常重要。她稱自己“從小學習詩歌，是古典詩歌的受益者”。她以為，這種受益，不只是自己會吟詩寫詩，更重要的是“對平生為人處世、修養性情都有相當的影響”。所以她一直強調，教小孩子讀誦中國的古典詩歌是非常重要的事情，而重中之重是培養教師，“教師的方法一定要合乎我們中國詩歌的美感特質，教師本人對詩歌的美感要有一份感動，才能把他的感受、感動傳達給小孩子”。

　　“合乎”“傳達”，這兩個普通的詞語道出了傳統與現代、文化與傳承之間的所有秘密。親近母語創始人徐冬梅說：“上世紀80年代以來，傳統文化教育逐漸復興，在社會需求、政府倡導、各方推動下，傳統文化教育更是一派繁榮。然而，如何真正承繼中國傳統文化的內在精神，構建適合兒童、適應當代、面向世界的傳統文化教育，卻是這個時代需要面對的真實命題。”由此，做適合兒童的傳統文化教育，成為日前在南京舉辦的首屆兒童傳統文化教育論壇的主題。

　　一場關于《弟子規》的爭論

　　《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容采用《論語·學而》篇中“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力, 則以學文”的文意，加以引申擴展，以三字一句，兩句一韻的形式進行論述，闡釋了“弟子”在家、在外、待人接物、為人處世、求學等方面應具備的禮儀與規范。

　　在網上輸入“弟子規”三個字搜索，用《弟子規》傳承國學的新聞躍然“屏”上：某大學支教團開講《弟子規》傳承文化經典；某地千名學生齊誦《弟子規》弘揚傳統文化；國學融入家庭：某市百余家長齊學《弟子規》……在各地中小學校、家庭，將《弟子規》作為傳統文化教育的重要資源已成為不爭的事實，然而，這部清代的蒙學讀物真的適合今天的兒童嗎？“彼說長，此說短，不關己，莫閑管”之類的觀念對培養當代公民會產生怎樣的影響？

　　在關于《弟子規》的討論環節，研究明清文學和文化的青年學者、江南大學副教授黃曉丹梳理了有關《弟子規》傳播的研究。她認為，古代的賢達并非讀《弟子規》才成為賢達，《弟子規》不能代表傳統文學的全貌，學習《弟子規》這樣的文本無法滿足兒童具有獨立不可替代價值的需求，而且會給現代人帶來心靈沖突。

　　林剛是四川綿陽一所小學的校長，在他的學校，每天早晨25分鐘的晨誦時間，會拿出5分鐘來帶低年級的孩子誦讀《弟子規》。之所以選擇《弟子規》，他所看中的是其中呈現的教育意義和價值，他覺得沒有必要對其進行追根溯源。

　　來自一家兒童教育機構的張愛民老師同意《弟子規》中有些內容是不符合當代兒童的成長需求的，他建議把反思質疑的權利交給老師和學生，讓小朋友們討論哪些是合理的要求，哪些是不合理的，用羅伯特議事規則的方式，重新梳理一遍《弟子規》的文本。

　　一位國際蒙臺梭利協會的教師則將矛頭指向《弟子規》中提出的種種要求，“我們真的需要對孩子提這么多的要求嗎？”她進一步追問，為什么我們讀《論語》不會有這樣的困惑？因為孔子在針對不同學生的時候，他真的是因人而異、因材施教，他找到了學生出現問題的根源并且給予疏導，而不是用千人一面的框框去束縛他。

　　為什么《弟子規》會在傳統文化教育中大行其道？對這個問題，21世紀教育研究院院長楊東平認為，這是因為它滿足了一種現實的需要，在少年兒童行為規范的養成方面，我們只有《小學生守則》，又因其缺乏可操作性，朗朗上口的《弟子規》就顯得可愛而且好用。

　　中國的古代典籍浩如煙海，是否都適合拿來給兒童誦讀？真正適合兒童的有哪些？評定的標準又是什么？一場由《弟子規》引發的爭論將什么是適合兒童的傳統文化教育這一議題引向深入。

　　一曲對“人之大者”的吟誦

　　“人者，天地之仁也。有天地，然后有人。人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。老子曰：道大，天大，地大，人亦大。人者，天地之性最貴者也。人之大者，莫過于孔子也。”音樂指揮家劉森先生帶領參加論壇的老師們朗誦的《大人頌》使整個會場古意濃郁。

　　華德福教育是奧地利教育家魯道夫·史代納根據人智學理論創建的教育體系，強調以人為本，是一種注重身體和心靈整體健康和諧發展的全人教育。作為北京南山華德福學校創辦者、身心靈讀物出版人，黃明雨在論壇上分享了他的教育實踐與思考。他的學校嘗試探索中國的樂教體系，讓孩子通過古代禮樂感受音樂。他認為，教育者需要重新調整對生命的看法，再去嘗試松動孩子智慧、思想和靈魂的成長土壤，讓孩子去享受生命的活潑。在這個時代，學習中國的傳統文化是重建生命信仰的有效路徑。

　　臺灣道禾書院創辦人、執行長曾國俊曾經是一位藝術家，有了孩子之后，他開始關注教育并投身教育，在臺灣創立了從幼兒園到高中的根植于華人文化又有世界視野的教育體系。他說：“我了解了很多國家的教育模式，但是最想做的依然是這塊土地教給我、父母教給我、能儲存在我的身體里的教育。”論壇上，曾國俊先生分享了二十年來他對華人教育的思考和躬耕傳統文化教育實踐的心路歷程。道禾教育強調按照二十四節氣生活，提倡對于中國傳統文化的教養。在他的幼兒園和學校，孩子通過親手做木工、活字印刷、燒窯理解中國文化之美，并學習其中蘊含的各種知識和道理。他在北京創辦的培德書院承接道禾書院核心的“儒、釋、道”哲學思想，希望通過傳統文化課程的設置，教孩子學會知止，學會專注，學會守住當下。

　　“文字是固態的，能扣擊人的心扉；文學是液態的，能滋潤心田；文化是氣態的，讓我們在里面呼吸。三者是無法割裂的。”主持揚州正誼書院課程研發和教學工作的余耀老師認為，只有在這樣的理念之下，我們的課程設計也好，活動開展也好，才有了一個立足之地。作為親近母語課題組核心成員，經過十多年的研究和實踐，他漸漸認識到兒童是整個教育的出發點，也是最終的歸結點。

　　一次高揚兒童旗幟的出發

　　21世紀教育研究院院長楊東平在論壇上探討了當前傳統文化教育中的現象和問題。他診斷當前傳統文化教育的弊病是急功近利，強調傳統文化教育要尊重兒童的獨立、自主和完整。他主張兒童的傳統文化教育不是簡單的回歸傳統，也不能全盤西化或全盤他化，“我們需要加強對文化轉型的自主能力，從而在多元文化世界里確立自己的位置，經過自己的適應向其他文化取長補短，建立一個共同認可的基本秩序，從而與各種文化和平共處”。他認為，首屆兒童傳統文化教育論壇提出“適合兒童的傳統文化教育”的概念，超越了意識形態上的爭論，確立了兒童本位的價值觀，具有里程碑的意義。

　　親近母語自成立之日起即探索實踐適合兒童的傳統文化教育。在徐冬梅看來，兒童的傳統文化教育不僅僅是為了傳承和弘揚傳統文化，而且應該豐富兒童當下的生命體驗，讓他們小小的生命之流逐漸匯入民族之源，將來更好地融入族群，增強文化認同和家國情懷，并打下扎實的中國根基，未來能以自己獨特的文化血脈，為人類更好的發展提供豐富的創造性和可能性。基于這樣的認識，親近母語研究院聯合南京市棲霞區委宣傳部，在浙江敦和慈善基金會支持下舉辦了本次論壇。

　　“兒童性”、“當代性”、“世界性”是親近母語提出的兒童傳統文化教育必須遵循的“三大原則”。傳統文化教育要與兒童的生活相連接，用符合兒童心性和特點的方式，采用藝術的手段和體驗的模式實施。實踐兒童的傳統文化教育，不是為了否定今天的時代，而是為了讓今天的兒童擁有幸福的童年，因此教育應建立與兒童生活的聯系。同時，做兒童的傳統文化教育還必須讓兒童擁有廣闊的視野，世界的眼光，以使他們能更好地面向世界，面向未來，具備與世界對話的能力。