我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育審視與前瞻

發(fā)布時(shí)間:2015-12-11 11:35:08

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我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育審視與前瞻

　　“閱讀本位”教學(xué)范式：目的錯(cuò)置

　　在“應(yīng)付生活”本體論下，主流教學(xué)范式是“閱讀本位”。語(yǔ)文課等于閱讀課，停留于“讀懂”“理解”。其錯(cuò)誤是將閱讀這一手段當(dāng)作目的，使真正的目的——寫(xiě)作（言語(yǔ)“表現(xiàn)與存在”）邊緣化、空洞化。目的錯(cuò)置，勢(shì)必導(dǎo)致教學(xué)失效。

　　“閱讀本位”范式，以葉圣陶先生“三論”為基礎(chǔ)。一是“根”論：“單說(shuō)寫(xiě)作程度如何如何是沒(méi)有根的，要有根，就得追問(wèn)那比較難捉摸的閱讀程度。”二是“基礎(chǔ)”論：“實(shí)際上寫(xiě)作基于閱讀。老師教得好，學(xué)生讀得好，才寫(xiě)得好。”三是“獨(dú)立能力、目的”論：“語(yǔ)文課程教學(xué)生閱讀課本，通過(guò)閱讀課本培養(yǎng)他們的閱讀能力……閱讀和寫(xiě)作是對(duì)等的兩回事，各有各的目的，這是很清楚的。”“閱讀本位”范式最重要的理論支撐是“獨(dú)立能力、目的”論。葉圣陶、呂叔湘、張志公先生，不但將閱讀作為與寫(xiě)作并列的獨(dú)立的能力、目的，還在一定程度上將前兩論推翻了：“有人把閱讀看作練習(xí)作文的手段，這也不很妥當(dāng)；閱讀固然有助于作文，但是練習(xí)閱讀還有它本身的目的和要求。”以上三論，尤其是閱讀獨(dú)立能力、目的論，是“閱讀本位”教學(xué)范式的理論基礎(chǔ)。

　　閱讀從來(lái)不是、也不可能是一種獨(dú)立的能力、目的。閱讀只是手段，其目的是多元的：修身養(yǎng)性、求知求能、休閑娛樂(lè)、炫耀學(xué)識(shí)、精神創(chuàng)造……如果非要說(shuō)閱讀的理解、讀懂也是能力、目的不可的話，那只能算是以上能力、目的之下的二級(jí)、三級(jí)能力、目的。在語(yǔ)文教育中，閱讀目的只能是指向?qū)懽鳎?ldquo;表現(xiàn)與存在”）。誠(chéng)如“課標(biāo)”所言：“寫(xiě)作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)”，以上其他與寫(xiě)作相關(guān)的閱讀目的，均須為寫(xiě)作這一“總目的”服務(wù)，才具有語(yǔ)文教育效能。

　　由于寫(xiě)作素養(yǎng)、難度高于閱讀，如閱讀是非產(chǎn)出性的，寫(xiě)作是產(chǎn)出性的；閱讀是吸收他人情意，寫(xiě)作是表達(dá)自己的情意；閱讀是二度創(chuàng)造，寫(xiě)作是一度創(chuàng)造；閱讀是再造性想象，寫(xiě)作是創(chuàng)造性想象等，閱讀與寫(xiě)作的過(guò)程、規(guī)律、方法等不一樣，“閱讀本位”教學(xué)未能提供培育寫(xiě)作素養(yǎng)之需，對(duì)言語(yǔ)創(chuàng)造鞭長(zhǎng)莫及。“寫(xiě)作本位”則可以含蘊(yùn)培育閱讀素養(yǎng)之需；會(huì)讀未必會(huì)寫(xiě)，會(huì)寫(xiě)一定會(huì)讀。因此，以寫(xiě)作為語(yǔ)文課程的終極目的與具體目標(biāo)，核心與龍頭，以處于上位的“寫(xiě)作本位”（完整的表述是表現(xiàn)—存在本位）教學(xué)范式，取代處于下位的“閱讀本位”教學(xué)范式，勢(shì)必可以覆蓋、統(tǒng)領(lǐng)讀、聽(tīng)、說(shuō)教學(xué)。這是由閱讀、寫(xiě)作的內(nèi)在因果、矛盾關(guān)系所決定的。

　　“言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)”語(yǔ)文學(xué)：我寫(xiě)故我在

　　“應(yīng)付生活”本體論之所以深入人心、長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)樗狭巳说?ldquo;生存”需求、趨利動(dòng)機(jī)。雖有其正當(dāng)性，但并非語(yǔ)文學(xué)習(xí)真正的元?jiǎng)恿Α４嬖谛詣?dòng)機(jī)缺失，是根本的缺失。

　　“應(yīng)付生活”需要言語(yǔ)；不為“應(yīng)付生活”也需要言語(yǔ)。因?yàn)椋哉Z(yǔ)是人的生命本性、特性，人的生命堪稱(chēng)“言語(yǔ)生命”。“言語(yǔ)生命”動(dòng)力，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)最重要、強(qiáng)盛、恒久的元?jiǎng)恿Α?nèi)驅(qū)力。從言語(yǔ)動(dòng)力學(xué)、發(fā)生學(xué)意義上說(shuō)，人是因其言語(yǔ)本性——人是言語(yǔ)、寫(xiě)作的動(dòng)物——而言說(shuō)的。因此，語(yǔ)文教育當(dāng)是喚醒、激發(fā)人的言語(yǔ)、精神創(chuàng)造本性的教育。

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡明動(dòng)物性與人性的差異時(shí)說(shuō)：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行。”“……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”“應(yīng)付生活”的言語(yǔ)需求，便是基于馬克思所說(shuō)的“動(dòng)物的機(jī)能”，是在“肉體需要的支配下”的生產(chǎn)。“不受肉體需要的影響”進(jìn)行的生產(chǎn)，才是真正的人的生產(chǎn)。不為“應(yīng)付生活”之需的言語(yǔ)、精神活動(dòng)，才是人的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，真正的人的言語(yǔ)創(chuàng)造活動(dòng)。

　　兩千多年前我們的老祖宗就明白，言語(yǔ)活動(dòng)是人之本性的體現(xiàn)；“立言”，可超越現(xiàn)世，使人精神永生。《春秋榖梁傳·僖公二十二年》：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？”《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”孔穎達(dá)《春秋左傳正義》：“立言，謂言得其要，理足可傳。其身既沒(méi)，其言尚存。”這體現(xiàn)的就是“存在”的“言語(yǔ)生命”“精神生命”意識(shí)。言說(shuō)，使人之為人；立言，是人生命存在、精神不滅的證明。在語(yǔ)文教育中還有什么言語(yǔ)動(dòng)機(jī)比這更值得關(guān)注？

　　西方哲人對(duì)人是符號(hào)、言語(yǔ)、文化的動(dòng)物，同樣津津樂(lè)道。

　　古希臘哲人亞里士多德在《政治學(xué)》中說(shuō)：“……而在各種動(dòng)物中，獨(dú)有人類(lèi)具備言語(yǔ)的機(jī)能。”美國(guó)人類(lèi)學(xué)家懷特在《文化科學(xué)》中說(shuō)：“全部人類(lèi)行為起源于符號(hào)的使用，正是語(yǔ)言符號(hào)才使我們的類(lèi)人猿祖先轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬⒊蔀槿祟?lèi)。”德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾在《詩(shī)·語(yǔ)言·思》中說(shuō)：“有人說(shuō)，人是靠本性而擁有語(yǔ)言。這把握了人與動(dòng)植物的區(qū)別，人是能言說(shuō)的生命存在。”德國(guó)文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾在《人論》中說(shuō)：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富有代表性的特征，并且人類(lèi)文化的全部發(fā)展都依賴(lài)于這些條件，這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)辯的。”法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家海然熱在《語(yǔ)言人：論語(yǔ)言學(xué)對(duì)人文科學(xué)的貢獻(xiàn)》中說(shuō)：“語(yǔ)言能力決定性地完成了一個(gè)新物種的區(qū)分。”他們共同表明，言語(yǔ)是人的物種特性，人因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言、言語(yǔ)、寫(xiě)作，而有了理性、思想、文化，而遠(yuǎn)離動(dòng)物，成其為人。

　　因此，人的生命可稱(chēng)為“言語(yǔ)生命”；“言語(yǔ)生命”支撐起了“精神生命”，超越現(xiàn)世，使人“不朽”。言語(yǔ)、寫(xiě)作，使人成為唯一擁有第二生命——“精神生命”的動(dòng)物（人類(lèi)的精英則以“精神生命”為第一生命）。從終極意義上說(shuō)，人是為言語(yǔ)本性、精神不朽，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”而言說(shuō)、寫(xiě)作的。這就是超越“應(yīng)付生活”，指向“存在”的“言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)”語(yǔ)文學(xué)認(rèn)知。

　　言說(shuō)，是人的精神生命“原欲”；言語(yǔ)表現(xiàn)，是人的自我確證。人類(lèi)言語(yǔ)、精神活動(dòng)，文明、文化創(chuàng)造的本原動(dòng)力，便基于此。卡西爾在《人論》中說(shuō)：“人不可能逃避他自己的成就，而只能接受他自己的生活狀況……人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。”與其說(shuō)語(yǔ)文是“應(yīng)付生活”，不如說(shuō)是“應(yīng)付人之言語(yǔ)、精神本性”，我寫(xiě)故我在。

　　基于“我寫(xiě)故我在”的本體論、動(dòng)力學(xué)認(rèn)知，生存性動(dòng)機(jī)、閱讀本位范式，將遜位于存在性動(dòng)機(jī)、寫(xiě)作本位范式；閱讀不應(yīng)成為目的，言語(yǔ)表現(xiàn)、寫(xiě)作、精神創(chuàng)造才是閱讀、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的。人是通過(guò)言語(yǔ)表現(xiàn)、寫(xiě)作，以彰顯言語(yǔ)、精神生命存在的意義與價(jià)值。語(yǔ)文課程不只是學(xué)習(xí)“語(yǔ)言文字運(yùn)用”，不只是掌握一種“應(yīng)付生活”的實(shí)用“工具”，應(yīng)是培育“立言者”（言語(yǔ)人、精神人、創(chuàng)造人）——言語(yǔ)上的自我實(shí)現(xiàn)者。在這一本體論基礎(chǔ)上建構(gòu)的才是有人類(lèi)情懷、終極關(guān)懷，有信念、信仰的語(yǔ)文教育。

　　繼往開(kāi)來(lái)：引領(lǐng)詩(shī)意的言語(yǔ)人生

　　我國(guó)20世紀(jì)初開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代語(yǔ)文教育，為滿(mǎn)足平民大眾生存性言語(yǔ)應(yīng)用之需，實(shí)現(xiàn)基本的文化救濟(jì)，功不可沒(méi)。然而，以實(shí)利主義為哲學(xué)背景，以“應(yīng)付生活”本體論、“工具性”功能論、“閱讀本位”教學(xué)范式為學(xué)科進(jìn)行低標(biāo)準(zhǔn)、偏頗的定位，忽視傳統(tǒng)母語(yǔ)教育的人文傳承、精神熏陶，忽視言語(yǔ)信仰、精神創(chuàng)造力培育，重“生存”輕“存在”，重“閱讀”（為讀而讀）輕“寫(xiě)作”，致使語(yǔ)文教育實(shí)踐一蹶不振、江河日下。

　　在21世紀(jì)物質(zhì)、精神文明與科技、文化高度發(fā)展的今天，以人的“存在”需求涵蓋、超越“生存”需求，以“立言”之精神高標(biāo)，涵蓋日常生活之言語(yǔ)應(yīng)用，乃大勢(shì)所趨。今天以至未來(lái)的語(yǔ)文教育，當(dāng)以“表現(xiàn)—存在”為宗旨，以言語(yǔ)表現(xiàn)服務(wù)人生、建構(gòu)精神家園，彰顯人的生命意義、存在價(jià)值。課程性質(zhì)是為培養(yǎng)立言者奠基，其低標(biāo)為培養(yǎng)寫(xiě)作一言說(shuō)者。課程目的是以成全、成就立言者為教育信念、信仰；以引領(lǐng)言語(yǔ)人生、詩(shī)意人生為終極關(guān)懷。課程任務(wù)是以培育言語(yǔ)、精神生命意識(shí)為主線，貫穿言語(yǔ)素養(yǎng)（動(dòng)機(jī)素養(yǎng)、知情意素養(yǎng)、體式素養(yǎng)、行為素養(yǎng)、創(chuàng)制力素養(yǎng)等）的涵養(yǎng)過(guò)程。教學(xué)原則是以寫(xiě)（表現(xiàn)與存在）為本，為寫(xiě)擇讀（聽(tīng)、說(shuō)），以寫(xiě)促讀，由讀悟?qū)懀x以致寫(xiě)。學(xué)生將從言語(yǔ)表現(xiàn)中獲得人之為人的尊嚴(yán)感、存在感，體驗(yàn)言語(yǔ)、精神生命的魅力、美妙與幸福。

　　如此，匍匐一個(gè)多世紀(jì)的語(yǔ)文學(xué)科必將巍然屹立，光耀百代。