書院文化與現代教育

　　在中國的傳統教育文化中，書院文化盡管只是其中的一個不大的部分，但一直被某些群體視為固本培元的某種方式，而得到應有的承認和重視。

　　談及書院文化，不少同仁或許會想到“鵝湖之會”。南宋淳熙二年，呂祖謙因鑒于朱熹、陸九淵兩派學說論點不同，常起爭論，故發起約會，邀請朱、陸兩家集會于鵝湖寺。于是有了朱、陸兩派第一次面對面的激烈爭論。朱熹認為陸學太簡易，陸九淵則認為朱學太支離。其實質，無非為求個正宗與教主罷了。同樣，今天以怎樣的姿態看待各自的主張，既能堅守自由獨立的學術精神，又有兼容并蓄的胸懷，如何由論辯、爭論轉為對話，對我們也是一種考量。

　　自近代以來，隨著工業文明下的班級授課制的嚴重沖擊，書院文化的影響似乎并沒有達到歷史的頂峰，但回過頭來看在今天的教育生態和教育現場，很多人將救贖之道依然轉向了傳統的書院文化。并開始以星星之火之勢，不斷在國內生根、發展、壯大。

　　與蘇格拉底、柏拉圖時代的阿卡德米學園不同，我國的書院并不只是一個知識授受機構，而是一套完整的“成人教育”系統。當然，在外化的物質方面，書院主要有兩大載體：人與書。“人”作為一切書院文化的主體，按照孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的說法，人本身居于教育的中心位置，這和現代教育理論中人本主義是完全契合的。書院的另一個載體即是“書”。這“書”不是“書中自有黃金屋”的書，因為書院的根本指向不是謀取功名利祿，而是啟迪獲得“究天人之際，通古今之變”的智慧的路徑。

　　書院文化的優勢，在于去功利化、去績效化、去市場化，將“人”和“書”天然地結合到了一起，從而生成某種生命意義上的“愿景”。“大象無形，大音希聲”，傳統書院大多具有以人為本，經世致用，自定教材，自由講學的文化愿景。如何使這種無法物質化的“愿景”高度與現代的學校文化契合，其關鍵恐怕還在承認教育有其本然的規律，并按照該規律在現實的生態中慢慢還原、慢慢改良。

　　從“人”和“書”兩個維度看，就書院文化的特質，大致可以作如下概括：就生長的“人”來說，他必須是高度“獨立”的，尤其是精神的高貴和獨立；同時又具有“領袖”氣質，能夠指引和幫助蕓蕓眾生過上更加美好和更加幸福的生活。當然他還必須有一定數量的“擁眾”，即經過自我影響力的輻射，可以慢慢形成一種效應，讓更多的人轉變人生方向，變得更加澄明和純粹。從“書”的角度看，一個良好的傳統書院，具有一定的封閉性，也就是能讓人沉潛下來而不被打擾的環境，表現得非常的“閑適”和“散漫”。

　　在當下的教育生態中，書院的存在，是一種教育信仰的存在與堅守。但它也如同其它正常學校一樣，永遠需要處理好人、書、事三者之間的關系，以立人為命業，讀書為抓手，在實踐中明理，在傳承與批判中前行。

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