中國職業(yè)技術(shù)教育的文化演進(jìn)及走向

發(fā)布時間:2015-05-25 04:41:24

瀏覽量:

分享到:

中國現(xiàn)代教育的生成過程是一個文化自悟、自覺的過程，而這個過程首先體現(xiàn)在職業(yè)技術(shù)教育上，這里有三個原因：(1)現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育理念暗合了中國傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世致用”思想，與清末教育改造的訴求相一致；(2)職業(yè)技術(shù)教育的時效性、工具性和與社會的密切聯(lián)系性，直接為社會轉(zhuǎn)型所需要；(3)職業(yè)技術(shù)教育體現(xiàn)了工業(yè)社會的本質(zhì)，是新的社會形態(tài)的一種教育形式，具有生命力。這些對于職業(yè)技術(shù)教育的選擇、推廣和發(fā)展很有意義，反映了自西學(xué)東漸后的一百年間國人的文化認(rèn)知水平的變化。

　　一、從“經(jīng)世致用”到“中體西用”——面向世界的文化覺醒

　　晚清，傳承了數(shù)千年的中國封建傳統(tǒng)教育已經(jīng)走入了一個“文墨世界”，教育空疏腐朽，“八股行而天下無學(xué)術(shù)，無學(xué)術(shù)則無政事，無政事則無治功，無治功則無升平矣。故八股之害，甚于焚坑。”[1]鴉片戰(zhàn)爭后，面對國家危亡，有識之士尋求御侮救國之策，“既從民族自身傳統(tǒng)尋求致用之學(xué)，又向傳入的西學(xué)中探究經(jīng)世之術(shù)，于是使明清之際出現(xiàn)又被湮沒了的實(shí)學(xué)教育思想在新的歷史條件下得以復(fù)蘇，使西學(xué)中有益于經(jīng)世致用之術(shù)在經(jīng)歷了火與劍考驗(yàn)過的中國大地上得以流傳。”[2]龔自珍、林則徐、魏源成為中國近代“師夷之長技以制夷”的第一批人。他們所提出的“長技”，是在直觀地看到了西方的“炮利船堅(jiān)”之后，對于西方文化的認(rèn)識。雖然這一認(rèn)識僅停留在對于西方物質(zhì)文化的認(rèn)識，從文化認(rèn)知的角度看比較淺層，但是，比起國人死守傳統(tǒng)文化的心態(tài)已經(jīng)開啟了面向世界的文化視野，他們是一群面向世界的文化先覺者。

　　實(shí)學(xué)教育和實(shí)業(yè)教育在培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才的教育理念上是相通的。實(shí)業(yè)教育繼承了中國文化“民為重”和教民生息的思想，內(nèi)含了近代職業(yè)技術(shù)教育“授人以學(xué)識技能而使之能生存于世界”的本質(zhì)。1904年，清政府頒布“癸卯學(xué)制”，其《學(xué)務(wù)綱要》中表述了“俾有益于國計(jì)民生”的思想認(rèn)識，即“實(shí)業(yè)學(xué)堂所以振興工商各項(xiàng)實(shí)業(yè)為富國裕民之本計(jì)，農(nóng)工商各項(xiàng)實(shí)業(yè)學(xué)堂，以學(xué)成后各得治生之計(jì)為主，最有益于邦本。”[3]由此，我們可以把清末的實(shí)業(yè)教育看成是我國近代職業(yè)技術(shù)教育的開端。這也同時證明，中國封建社會傳統(tǒng)的職業(yè)技術(shù)教育，從實(shí)學(xué)教育到實(shí)業(yè)教育一路走來，終于建立了從內(nèi)容到形式完全不同于傳統(tǒng)教育的新的職業(yè)技術(shù)教育的培養(yǎng)模式。

以夷之“長技”為師的具體做法之一就是接受西學(xué)，開辦現(xiàn)代性質(zhì)的職業(yè)技術(shù)教育。1860年以后，中國開始開辦自己的洋務(wù)學(xué)堂，培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人才。如有培養(yǎng)外語翻譯人才的方言學(xué)堂，如京師同文館；有培養(yǎng)軍事人才的學(xué)堂，如天津水師學(xué)堂和天津武備學(xué)堂；有培養(yǎng)工程技術(shù)人才的學(xué)堂，如船政學(xué)堂、郵電學(xué)堂；有培養(yǎng)農(nóng)業(yè)技術(shù)人才的學(xué)堂，如江西高安蠶桑學(xué)堂，等等。這一時期，雖然以傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”的思想為遵從，以“中體西用”為教育方針，但是，在中國始終處于教育從屬地位的實(shí)學(xué)教育，借與西學(xué)的結(jié)合得以新的張揚(yáng)。實(shí)學(xué)教育隨著西學(xué)的引進(jìn)和洋務(wù)運(yùn)動的發(fā)展逐步被實(shí)業(yè)教育所取代，形成新的職業(yè)技術(shù)教育。

　　清末國人曾嘗試改革傳統(tǒng)學(xué)堂由“八股文章”為講求“經(jīng)世致用”之學(xué)，結(jié)果失敗，這種失敗不僅是教育內(nèi)容的落后，而且是封建教育已經(jīng)不適應(yīng)即將到來的新的社會形態(tài)，反映出封建文化落后于新的社會變革。新的職業(yè)技術(shù)教育在中國的建立，表面看是一個教育模式的改變過程，內(nèi)在反映的是一種新文化的出現(xiàn)，一個新的社會形態(tài)的到來。它猶如一顆啟明星，預(yù)示著一個東方古國的文化的新覺醒。

　　二、從“職業(yè)主義”到“壬戌學(xué)制”——學(xué)習(xí)世界的文化自悟

　　20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代職業(yè)教育思想和辦學(xué)模式被介紹到我國，適應(yīng)當(dāng)時的社會變革和民眾的需求，激蕩成為波及面大、影響深遠(yuǎn)的教育思潮。1912年，《進(jìn)步雜志》刊登了《官立學(xué)校宜注重職業(yè)教育》的文章，呼吁官立學(xué)校開辦職業(yè)教育。1913年，《中華教育界》刊登了《論人才教育職業(yè)教育與國民教育并重》的文章，呼吁將職業(yè)教育和普通教育擺在同等重要的位置。1915年，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表文章，提出關(guān)于“今日教育方針”的四大主義，其中之一即是“職業(yè)主義”。1916年，江蘇省教育會率先提出“實(shí)施職業(yè)教育方法案”，并成立了全國第一個省級“職業(yè)教育研究會”。1917年，全國性職業(yè)教育機(jī)構(gòu)“中華職業(yè)教育社”成立。在《中華職業(yè)教育社宣言書》中提出“推廣職業(yè)教育”、“改良職業(yè)教育”，將“為個人謀生之準(zhǔn)備”放在職業(yè)教育“三要旨”的首位。創(chuàng)建成立中華職教社的發(fā)起者有政界、教育界、文化界、出版界、金融界、工商企業(yè)界等各界的知名人士，主要有黃炎培、蔡元培、伍廷芳、張謇、梁啟超、陳寶泉、唐紹儀、范源廉、湯化龍、王正廷、袁觀瀾、張伯苓、周詒春等，匯集了中國職業(yè)技術(shù)教育的開拓者，中國現(xiàn)代教育的第一批教育家。他們大多有留學(xué)歐美的教育背景，熟悉現(xiàn)代西方教育，熟知中西方文化和思想，在中西文化、教育的比較中產(chǎn)生了改造中國教育的自悟。這種自悟，比之清末的有識之士的認(rèn)識深刻得多，從看到表象轉(zhuǎn)為深思教育文化的內(nèi)涵。熟悉德國教育的蔡元培從德國“以學(xué)術(shù)振興國家”的經(jīng)驗(yàn)中感悟到：“學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用……學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本。”[4]黃炎培在發(fā)起成立中華職教社之前，考察了美國、英國及日本等國，不僅看到了現(xiàn)代社會文明，也接受了實(shí)用主義哲學(xué)文化，明確提出：“外國考察，讀方書也；國內(nèi)考察，尋病源也。方書誠不可不讀，而病所由來，其現(xiàn)象不一，執(zhí)古方治今病，執(zhí)彼方治此病，病曷能已。”[5]1917年，他發(fā)起成立中華職教社，提出：“今吾中國至重要至困難問題，厥惟生計(jì)。曰求根本上解決生計(jì)問題，厥惟教育。曰吾中國現(xiàn)時之教育，不惟不能解決生計(jì)問題，且將重予關(guān)于解決生計(jì)問題之莫大障礙。”“而求根本上解決此問題，舍溝通教育與職業(yè)，無所為計(jì)。”[5]他宣布成立中華職業(yè)教育社的目的，是推廣、改良職業(yè)教育，改良普通教育，力求做到學(xué)校無不用之成才，社會無不學(xué)之執(zhí)業(yè)，國無不教之民，民無不樂之生。

　　1919年，新文化運(yùn)動和倡導(dǎo)“科學(xué)”、“民主”新思想的“五四運(yùn)動”之風(fēng)席卷中華大地，不僅影響了知識階層，更重要的是影響了整個社會和民眾；不僅是進(jìn)一步敞開國門，而且敞開國民的“心門”，以主動學(xué)習(xí)的姿態(tài)迎接新文化的到來。同時，一股新的教育思想之風(fēng)也悄然在中華大地上刮起，美國教育家杜威來到中國，在華停留了26個月，期間做了200多場演講，宣傳“實(shí)用主義”的教育思想，影響廣泛。他所帶來的美式教育思想，適合了處于社會轉(zhuǎn)型中的我國的需要。杜威在華期間分別于中華職業(yè)教育社、上海、蘇州、福州等地做了多次關(guān)于職業(yè)教育的講演，涉及職業(yè)教育與勞動問題、教育與實(shí)業(yè)、普通教育與職業(yè)教育的關(guān)系、工藝與文化的關(guān)系等諸多方面。他的教育思想影響了黃炎培、張謇等中國職業(yè)教育家。

此時的黃炎培、張謇等中國職業(yè)教育家的教育思想已經(jīng)不同于簡單的“師夷之長技以制夷”，而是經(jīng)過中西教育思想的比較、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的選擇，結(jié)合社會實(shí)際的一種新的文化感悟。如接受西方“職業(yè)教育”理念，舍棄傳統(tǒng)“實(shí)業(yè)教育”理念，將“實(shí)業(yè)教育”由工礦企業(yè)擴(kuò)展到農(nóng)工商魚牧等十個領(lǐng)域；繼承傳統(tǒng)文化中“民為重、社稷次之”的思想，提出：“職業(yè)教育之目的，一方為人計(jì)，曰以供青年謀生之所急也；一方為事計(jì)，曰以供社會分業(yè)之所需也”；廢除封建文化中“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想，接受“五四運(yùn)動”新思想，提出：“職業(yè)平等，無高下，無貴賤，茍有益于人群，皆是無上上品。”[5]他們在學(xué)習(xí)、比較和教育實(shí)踐中形成了一種新的、與世界教育先進(jìn)理念同步的職業(yè)教育思想、文化，影響了社會乃至政府決策的制定。

如果說清末“中體西用”的教育思想還帶有國人大夢初醒的幾分封建保守的“矜持”色彩，那么，辛亥革命后的20年代的民國，則是第一次敞開國門向世界學(xué)習(xí)，迎接西學(xué)大潮的涌入。

　　1922年，民國政府頒布《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，史稱壬戌學(xué)制，又稱為新學(xué)制。這個學(xué)制主要是采取當(dāng)時美國的現(xiàn)行學(xué)制，表明中國現(xiàn)代教育制度轉(zhuǎn)向了效法美國。新學(xué)制中關(guān)于職業(yè)教育結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，標(biāo)志著中國近代職業(yè)教育體系正式確定，有利地推動了職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展。從1918年中華職業(yè)教育社創(chuàng)辦中華職業(yè)學(xué)校到1949年，僅該社就開辦有職業(yè)技術(shù)學(xué)校10所，職業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校49所，職業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)25處。先后設(shè)鐵工、木工、琺瑯、紐扣各科，并且，開設(shè)了留法勤工儉學(xué)科、職業(yè)教育養(yǎng)成科、商科、職業(yè)師范科、小工藝科、文書講習(xí)科，等等。從此，職業(yè)技術(shù)教育成為了我國近現(xiàn)代教育的重要組成部分。

　　20世紀(jì)的20年代中期，我國職業(yè)技術(shù)教育達(dá)到了一個高峰，形成了獨(dú)立的職業(yè)技術(shù)教育結(jié)構(gòu)；涌現(xiàn)了如黃炎培、張謇、鄒韜奮、陶行知等一批職業(yè)技術(shù)教育的先驅(qū)；而且，使得中國傳統(tǒng)的職業(yè)技術(shù)教育隨著時代的變革發(fā)生了質(zhì)的變化，在吸收國外先進(jìn)教育的養(yǎng)分后，逐漸蛻變?yōu)榻F(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育，形成了新的職業(yè)教育文化。